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汤一介简介

时间:2014-11-16 来源:名人巷 点击:
  汤一介(1927.2—2014.9),男,1927年2月16日生于天津,原籍湖北省黄梅县,1951年毕业于北京大学哲学系。是中国当代着名哲学家、哲学史家、哲学教育家。
  
  汤一介作为当代中国哲学界代表性人物之一,曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会(ResearchinValueandPhilosophy)理事,第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。
  
  2003年起,汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。
  
  生平简介
  
  1927年2月16日,汤一介出生于天津一个书香门第,他的祖父汤霖是清朝光绪十六年(1891年)的进士,父亲汤用彤是近现代中国哲学界融会中西、并接通中文和梵文的学术大师之一,任职北京大学副校长。
  
  高中时,汤一介对西方文学发生了浓厚兴趣,而且试着写作了一些散文、杂文。
  
  1946年,因为落榜,汤一介进入北京大学先修班。在此期间,他阅读了西方哲学和美学方面的作品,写了《论善》《论死》《论人为什么活着》几篇文章,表达了自己对人生的思考。
  
  1947年,汤一介考取了北京大学哲学系,于1951年毕业。
  
  1949年5月,汤一介参加了新民主主义青年团,文学院有一个团总支,汤一介和他未来的妻子乐黛云就是这这里互相认识的。同年11月加入了中国共产党。
  
  1952年,汤一介、乐黛云结婚。
  
  1956年,汤一介回到北京大学哲学系,成为父亲汤用彤的助手,负责帮助整理他的着作。
  
  1957年后,由于各种政治运动和学术批判风起云涌,汤一介也被投入其中。1957年初,北京大学召开了“中国哲学史座谈会”,他写了一篇文章《谈谈哲学遗产的继承问题》,这是汤一介在中共建政后发表的第一篇论文。
  
  1958年后,汤一介受到“反右倾运动”的冲击和打压。
  
  1966年,文革开始,汤一介被终止讲课资格,下放干校。
  
  1973年,汤一介加入“北京大学、清华大学大批判组”(即“梁效”),曾任材料组组长。
  
  “文革”结束后,汤一介因为种种原因,接受审查。
  
  1978年,时年51岁的汤一介被彻底平反。
  
  1980年,53岁的汤一介恢复了讲课资格,教授《魏晋玄学与佛教、道教》。
  
  1981年,汤一介发表了《论中国传统哲学范畴体系诸问题》,率先打破“唯物主义”和“唯心主义”互相对峙的陈旧思想,提出认识发展史来看待哲学问题。
  
  1983年,汤一介任美国哈佛大学访问学者。汤一介参加了在加拿大蒙特利尔召开的第17届世界哲学大会。
  
  1984年,大陆地区第一家民间学术团体“中国文化书院”成立,汤一介任院长。www.mingrenxiang.com
  
  2002年10月,汤一介向北京大学学校领导提出编纂《儒藏》的构想,得到了了张岱年、季羡林的鼓励和支持。2003年国家教育部批准立项,北京大学整合文科院系的力量并联合有关高等院校和学术机构,正式启动了《儒藏》工程。汤一介任《儒藏》首席专家,另外有日本、韩国和越南等国家的学者一共500人参加编纂。
  
  2010年6月29日,北京大学儒学研究院成立,汤一介出任院长。
  
  2012年,获得第一届吴玉章人文社会科学终身成就奖。
  
  2013年3月14日,汤一介主编的《中国儒学史》获北京市第12届哲学社会科学优秀成果奖特等奖。
  
  2014年5月4日,习近平总书记来到北大人文学苑,和87岁的汤一介先生促膝交谈,了解《儒藏》编纂情况。
  
  2014年9月9日晚8时56分于北京逝世。国家领导人习近平、李克强、俞正声等送花圈悼念,北大校长王恩哥、哲学家李泽厚等均送来花圈或花篮悼念,灵堂摆有汤先生着作供人翻看。
  
  2014年9月15日,汤一介的遗体告别仪式在八宝山殡仪馆举行。少林寺方丈释永信在内的上千位社会各界人士专程赶来送别。
  
  成就
  
  专着
  
  《郭象与魏晋玄学》《早期道教史》《在非有非无之间》《中国传统文化中的儒道释》
  
  《儒道释与内在超越问题》《非实非虚集》《汤一介学术文化随笔》《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》
  
  《魏晋南北朝时期的道教》《昔不至今》《和而不同》《生死》《当代学者自选文库:汤一介卷》
  
  《佛教与中国文化》《郭象》《我的哲学之路》《新轴心时代与中国文化的建构》
  
  主编
  
  《国故新知——中国文化的再诠释》《论传统与反传统》《20世纪西方哲学东新史》
  
  《影响世界的着名文献·哲学卷》《道家文化研究丛书》《北大校长与中国文化》
  
  《二十世纪中国文化论着辑要丛书》
  
  《国学举要》
  
  《一代名师:人文阐释》
  
  论文
  
  略论郭象的唯心主义哲学体系《北京大学学报:哲学社会科学版》1962年02期
  
  略论王弼与魏晋玄学《学术月刊》1963年01期
  
  略论早期道教关于生死、神形问题的理论《哲学研究》1981年01期
  
  论郭象哲学的理论思维意义及其内在矛盾《哲学研究》1983年04期
  
  中国哲学史与中国思想史《哲学研究》1983年10期
  
  从印度佛教传入中国看两种文化的冲突和融合《深圳大学学报:人文社会科学版》1985年03期
  
  论《道德经》建立哲学体系的方法《哲学研究》1986年01期
  
  略论中国文化发展的前景《理论月刊》1987年01期
  
  论儒家的境界观《北京社会科学》1987年04期
  
  再论中国传统哲学的真善美问题《中国社会科学》1990年03期
  
  论禅宗思想中的内在性和超越性问题《北京社会科学》1990年04期
  
  儒学的现代化问题《天津社会科学》1991年02期
  
  论老庄哲学中的内在性与超越性问题《中国哲学史》1992年01期
  
  在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗?《中国文化研究》1993年01期
  
  儒学的现代意义《中国哲学史》1994年04期
  
  在全球意识观照下发展中国文化寻求民族精神和时代精神的融合《北京大学学报:哲学社会科学版》1994年04期
  
  古今东西之争与中国现代文化的发展《江淮论坛》1994年06期
  
  华严“十玄门”的哲学意义《中国文化研究》1995年02期
  
  读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡献》《北京大学学报:哲学社会科学版》1995年04期
  
  内圣外王之道《在非有非无之间》,台湾正中书局,1995年9月
  
  禅宗的觉与迷《中国文化研究》1997年03期
  
  “和而不同”原则的价值资源《理论学习与探索》1997年03期;《学术月刊》1997年10期
  
  儒学的和谐观念《中华文化论坛》1997年04期
  
  儒、道、佛的生死观念《天津社会科学》1997年05期
  
  汤一介学术自述1997年12月1日
  
  辩名析理:郭象注《庄子》的方法《中国社会科学》1998年01期
  
  论郭象注《庄子》的方法《中国文化研究》1998年01期
  
  魏晋玄学家郭象与裴頠之异同《中华文化论坛》1998年01期
  
  “太和”观念对当今人类社会可有之贡献《中国哲学史》1998年01期
  
  能否创建中国的“解释学”?《学人》第13辑,江苏文艺出版社,1998年
  
  中国文化对21世纪人类社会可有之贡献《文艺研究》1999年03期
  
  关于建立《周易》解释学问题的探讨《周易研究》1999年04期
  
  再论创建中国解释学问题《中国社会科学》2000年01期
  
  三论创建中国解释学问题《中国文化研究》2000年02期
  
  在经济全球化形势下的中华文化定位《中国文化研究》2000年04期
  
  孔子思想与“全球伦理”问题《中国哲学史》2000年04期
  
  关于僧肇注《道德经》问题——四论创建中国解释学问题《学术月刊》2000年07期
  
  寻求全球伦理的构想《中国艺术报》2000年9月29日
  
  国学大师——汤用彤《光明日报》2001年1月16日
  
  论创建中国解释学问题《社会科学战线》2001年01期
  
  略论百年来中国文化上的中西古今之争《中国文化研究》2001年02期
  
  超越生死的观念和途径《中国教育报》2001年3月29日
  
  新轴心时代哲学走向的特点《南昌大学学报:人文社会科学版》2001年04期
  
  “道始于情”的哲学诠释——五论创建中国解释学问题《学术月刊》2001年07期
  
  “拿来主义”与“送去主义”的双向互动《中华读书报》2001年9月19日
  
  论中国先秦解释经典的三种模式《北京行政学院学报》2002年01期
  
  儒学的特质和基本精神《淮阴师范学院学报:哲学社会科学版》2002年01期
  
  文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例《开放时代》2002年04期
  
  汤用彤与胡适《中国哲学史》2002年04期
  
  汤用彤先生与东南大学《光明日报》2002年6月14日
  
  解释学与中国《光明日报》2002年9月26日
  
  儒学与生态《人民日报》2003年2月14日
  
  从中国传统的思维模式看平衡论的意义2003年11月
  
  西方学术背景下的魏晋玄学研究《中国哲学史》2004年01期
  
  论新轴心时代的文化建设《探索与争鸣》2004年01期
  
  “文明的冲突”与“文明的共存”
  
  《北京大学学报:哲学社会科学版》2004年06期;
  
  《人民日报海外版》2004年8月24日
  
  “河洛文化”小议《光明日报》2004年11月9日
  
  论“天人合一”《中国哲学史》2005年02期
  
  儒家思想与生态问题——从“易,所以会天道、人道也”说起《中国文化研究》2004年02期
  
  在中欧文化交流中创建中国哲学《北京大学学报:哲学社会科学版》2005年05期
  
  创建人学体系的有益尝试《光明日报》2005年8月22日
  
  儒家的“天人合一”观与当今的“生态问题”《2005年国际儒学高峰论坛专集》,2005年
  
  中国经学与传统学术《中国文化研究》2006年01期
  
  和而不同:多元文化共处的思想源泉《中国教育报》2006年9月5日
  
  文化自觉与问题意识《文汇报》2006年10月28日
  
  儒家“和谐”思想的现代诠释《人民论坛》2006年22期
  
  关于儒学复兴的思考《浙江大学学报:人文社会科学版》2007年04期
  
  书评
  
  评亨廷顿的《文明的冲突》《社科信息文荟》1994年16期
  
  读冯契同志《〈智慧说三篇〉导论》《学术月刊》1995年06期
  
  会通中西熔铸古今——读《张申府文集》《社会科学论坛》2005年10期
  
  张申府与20世纪中国哲学2005年
  
  个人评价
  
  “汤一介为人谦逊,对人随和。他继承了中国传统道德,宽厚诚信,不怕艰苦。生命中经历的那些坎坷挫折自不待言,但他始终以宽容心对待所有的人和事,始终认真扎实地治学。而在学术上,他高屋建瓴。此前我国只有道藏、释藏,并无儒藏。而汤先生意识到这一点,便组织编纂,耗费毕生精力。身体力行把中华文化传播到国外,让越来越多的人喜欢并了解中国文化。”(北大教授彭燕韩)
  
  “汤先生不喜欢让人称他为大师,我们叫他大先生,是因为他让我们找到了中国传统文化的根,他引领我们‘回家’。”(中国文化书院院长王守常)
  
  “汤一介先生是用生命做事的人,他的贡献不在于自己做了什么,而在于开风气之先,引领学术旗帜。”(《儒藏》研究中心常务副主任魏常海)
  
  “汤先生是一位有国际视野和前瞻性的学者,不但对中国思想研究深入,更对西方文化有着包容和理解之心,是个现代的开放的有思想的谦虚的学者。” (中国人民大学文学院奥地利籍教授、汤一介奥地利籍学生雷立柏)
责任编辑:名人巷
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